中国书法这门特殊的艺术，其作品的形神该怎么说呢？

王砚辉

中国书法这门特殊的艺术，其作品的形神该怎么说呢？
以我个人浅见，形在先，神在上。形是固有的物质东西，神是人们追求向往的一种精神，应该说形态烂漫，神采焕发；形质端庄，神采威然；形质潇洒，神采飘逸，才是正确的。
至于古人王僧虔曰：“书之妙道，神采为上，“形质次之”，兼之者方可绍逾古人”他不是指书法的神采。我认为也不是纯粹针对书法艺术而言的。道理很明白，因为当时书法不是专门作为一门艺术学问来研究。这是其一；其二，书法在当时仅是帮助人们代替语言交流的工具，是一种方式。这个神采应该是指文章内容，构词的巧妙，语言的精炼，形质次之意在是书以记事，文以载道，人们写字行文时应集中精力在内容上；兼之者方可绍逾古人，若为文时字迹优美，形体飘逸，就会使文章更加锦上添花。这就是他讲的其中的道理。另外，有一句古语:“孔夫子不嫌字丑”。不更说明了问题吗？意在，只求文章好。
在古人论书中又有字达火候，有意而无意书之出焉。如《兰亭序》和《祭侄稿》也能说明其中的道理。“兼之者方可绍逾古人”我觉得意思很对（意在形神兼备），形是指书法的字体，神指文章的内容，字好文好，上也。把书法的形质排在了神的前面，有形体，然后才能显示出神采。

王砚辉

　而今把书法作为一门艺术学问，专门提出来研究讨论它，自然赋予了形神以新的内涵，显然神采为上，形质次之，就更不正确了。今人不是以书记事，以文载道。而大部分书法家作品以写古人诗词歌赋为内容，以名文，名言，名句为主体。最重要的一点，颠倒了形神关系。我在前面说过，形是固有的，固有的为元，即元气，元神，元是一种有生之物。书法的有生之物就是中国的汉文字。神是美好的，向生虚幻，理想的东西。没有形，去说神是空洞的。书法的神采靠书法的形质来体现。形质潇洒，神采飘然。有了端庄大方的形质，才会表现出凛凛威严的神采。应该是形在先，神在上，也可以说，神为上，形在先。怎么敢去说形质次之呢？